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闲下来，便看见了山2024年澳门银河炸金花，看见山，朝我倾身走来。

咱们之间，隔着一派园林，一个水泥的墟落（山不嫌其丑陋）。我可爱这距离，正巧让咱们相对，朝朝暮暮。

山那处传来鸮鸟叫，空空荡荡，好像我隔世的心跳。

我这里下雨，山里也下雨，咱们的雨欠亨音尘，隔了至少几个世纪。

这也是近一个月内，第三家调整定增预案的上市券商。

市教育局提醒，考生从报名点领取准考证后应妥善保存，不得转让或顶替使用，正反两面均不得涂画、修改，严禁在准考证正反面书写任何内容，务必准确掌握考试时间、考点地址等信息，认真、仔细阅读准考证上的《考生须知》，严格遵守各项要求。在赴考过程中如遇到突发事件，应保持冷静，立即向家长、班主任报告或直接拨打110报警电话求助。请考生于考前自主开展健康监测，有发热等可疑症状的，应自觉进行核酸或抗原检测，结果为阳性的，按照相关要求在考点备用考场参加考试。备用考场考生须全程规范佩戴口罩。

一座山有它的心事，有它的阳面和阴面，叶生叶落，鸟去鸟来。

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总得有东说念主守着，几千几万年了，你瞧——

山，照旧要走的样貌。

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《一座山，取代了一个爱东说念主》三书

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撰文 | 三书

我曾那样生存过

晚舟已归湾，中美博弈将继续下去。这是反霸维霸之争，进步力量守旧势力之争，更是非西方国家争取平等发展权西方垄断核心发展权之争。为了全世界所有希望挺直腰杆、争取平等，中国使命肩、别无选择。

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

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《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

我可爱这首《击壤歌》，就好像我也那样生存过，就好像阿谁老东说念主也曾是我。

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我可爱他唱歌的样貌：坐在田坎上，或在门前的土场上，晒着太阳，手里抓着一个土块，如在得意，如在感德，他用土块敲击地面，这首歌便从他口中唱了出来。

我可爱这歌词：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”这即是农东说念主在天地间，起初和终末的生存，如斯浅薄，如斯浊富。“帝力于我何有哉！”我劳顿，我活着，我的一切由天地赠予，帝力和我有什么干系？当需要称颂帝力时，我已深陷可悲的境地。

据说这是帝尧之世，六合大和，庶民无事，一位八九十岁的老东说念主，击壤而歌。壤，据论是上古的一种儿童玩物，木制，长尺余，形如鞋，玩时先将一壤置于地上，以另一壤击之，中者为胜。这种游戏必定有过，民间儿童游戏多有类之，但也许不错讲究到更古，壤即是泥土，用一个土块去砸另一个土块，中者为胜。《击壤歌》既然是歌，击壤详情不是玩砸中的游戏，而应是击节，为了唱歌的节拍。

如歌中所唱，四千多年来，农东说念主和地盘的干系骨子上一直如斯。四千多年后，世上最响亮的也依然是地盘。当咱们排除了原野，离开与生俱来的浊富，咱们也就充军了我方，从而在逸想和无明的驱使下十室九空。

《击壤歌》不是一首歌，而是咱们也曾有过的生存，唱这首歌的也不是某一个东说念主，而是扫数这个词农耕民族的灵魂。它依然活着，我曾这么生存过，也见过好多这么的老东说念主，像文静的活化石，他们正在逐年隐匿。

蔬食饮水，安贫乐说念

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·陈风·衡门》

衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

衡门，即横门，横木为门，言其随意。家贫，室必环堵，门必随意。衡门，门之至陋，几近于无。回念念儿时，村里最穷的东说念主家连门都莫得，前边一个院子，堆着些柴草，后头两间旧瓦房，病兽似的匍匐在一角，从那东说念主家途经，心里每觉苦处。我家是白门，两扇薄薄的门扉，日晒雨淋，何足挂齿，不可防盗匪，也无盗匪光顾。

我渡过了散漫的童年。因为家里穷，我没吃过零食，没生过什么病。因为父母没技巧管束，我解放安稳成长，执政外尽兴玩耍，不知什么叫“枯燥”。那时刻，咱们的辞书里莫得“枯燥”“垃圾”“减肥”这类词。

因为穷过，是以我懂得衡门之乐。“衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。”惟一有个藏身的地点，不必宽阔，就像陶渊明说的“敝庐何苦广，取足蔽床席”。东说念主生在世，微躯所需，也即是“鹪鹩巢于深林，不外一枝；鹪鹩一枝，不外满腹。”（《庄子·狂放游》）

当一个东说念主识破了我方的存在，当然就无所求了，无所求才智安贫，安贫才会乐说念。

“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”后两章反问，把扫数东说念主都包括了进去。鲂与鲤乃鱼之嘉者，姜与子乃女之好意思者，吃鱼何苦一定要吃鲂鲤，成家何苦一定要娶子姜？再说也没那么多嘉鱼，也没那么多好意思女，远莫得多到东说念主东说念主可得。再说即便有那么多，也巧合就能让你散漫。

闻一多先生在《说鱼·探源》文中，从风尚学角度考释鱼的隐语，他认为关于上古先民而言，种族孳生兴味谬误，鱼动作生殖力最强的生物，多被用以指代妃耦及交欢之事。此诗所说的“乐饥”，饥亦然隐语，暗指性欲，乐饥即性欲的中意。

照此阐扬注解，《衡门》便不再是一首隐者之诗，而成了男女幽会的情诗。如果是情诗，一个男人和情东说念主在陈国城门，或在河滨聚集，过后唱了这首歌。淌若这么的情歌，单为中意了性欲，沾沾浪漫，难免小家气，且对情东说念主似亦造次。

或者照旧情歌，衡门不是城门，仍指随意的家门，那么这首诗又另是一般味说念。古代携妻隐居的妙手好多，举例战国时皆国著名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》终末，即借黔娄之妻的话传颂五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于高贵”。佳偶偕隐，甘贫乐说念，固然很无缺，但这么的妇东说念主能有几个？

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陶渊明的处境就很推行，他采取归园田居之后，也许每次弃官之后，因生存难懂，他的爱妻颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个犬子辨白心迹，称我方性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉谢世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭犬子？”

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》纪录，王霸隐居多年，某日，后生时间的一又友令狐子伯遣其子送书信给他，其时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马遵从华赫雍容，王霸的犬子正执政外耕田，神话家里来了稀客，慌忙放下犁耙且归，当他看见来宾时，妄自庞杂不敢仰视，王霸在旁看着犬子如斯阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问缘何，他不得已说了缘故，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？怎么忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终生隐遁。

如斯斗胆清朗的女性，即便只作念一又友，关于男性已壮阔广袤，更无谓说得妻如斯。陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他采取隐居，莫得抱歉谁，缺憾的仅仅短少心腹，莫得志趣趋承的邻居，更莫得老莱妻那样的爱妻。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻努力劝止，于是爱妻一皆逃隐江南。

《衡门》诗中的男人，如果他亦然和爱妻偕隐，他的安贫乐说念相比平庸，有点儿知足常乐：有个地点不错栖迟，有个东说念主不错作伴，他合计能这么生存就很好。话虽这么说，他的口吻听着却像是自我安危，不然又何苦对鲂鲤和子姜回首犹新？

板屋虽小，天地高大

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕东说念主之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕东说念主之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕东说念主之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这是一首颂歌，传颂隐居生存的歌，亦然传颂隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如饱读盆拊缶而歌也。总之，这是一首狂放安稳的歌。

山涧边一座板屋，那是隐者的居处。“硕东说念主之宽”，《诗经》中每称“硕东说念主”，如写庄姜的“硕东说念主其颀”，又如写一位男性舞者的“硕东说念主俣俣，公庭万舞”（《简兮》），硕东说念主既指外皮形象广泛好意思好，又寓意德性丰润，令东说念主赞佩。硕东说念主广泛，板屋矮小，诗东说念主袭取矛盾修辞法，反说“硕东说念主之宽”，彰显出隐者精神宇宙的解放。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个东说念主，似乎很寂寥，但寤言，又似乎他并不寂寥，并不是一个东说念主，而是和我方在一皆。况且他还对我方说：“永矢弗谖”，恒久不要健忘茕居的乐趣。

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第二章板屋在山阿，硕东说念主之窠，“窠”这个词，多了份和睦的归宿感，他独安稳这里唱歌，宣称恒久不再干豫世事。第三章板屋在平原上，硕东说念主之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴高洁而固，将板屋比作车轴，竟然精妙。徬徨隐居之处，即是他的轴心，但他发誓不会告诉任何东说念主。

并非要避讳什么，我念念，这首隐者之歌，只可唱给我方听，汲汲然以六合为事的东说念主听了，大约会以为胡话诳言。管他们呢，隐者说，他们所在的宇宙，被他用一个东说念主唱歌的空气删除了。

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轴心不即是天地中心吗？你哪儿都无谓去，地球自会载着你飞，星辰围绕你旋转，没日没夜，四个季节，轮替来到你眼前，还有云朵、活水，还有那么多心事的事物，你谁也不是，致使死亡也找不到你。

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“周末读诗”第二辑

《春山多胜事》

《春山多胜事：四时读诗》

作家：三书

版块：天喜文化·天地出书社 2023年4月

本文为独家原创内容。作家：三书；裁剪：张进；校对：赵琳2024年澳门银河炸金花。未经新京报书面授权不得转载。

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